身和諧　心自由――宗教養生旅游產品開發模式淺析

宗教養生旅游價值分析

    近年來，養生觀念日益深入人心，在此背景下，眾多旅游景區及企業紛紛大打“養生牌”。有的旅行社根據游客不同需求，推出“母親節”養生旅游線路、中醫養生精品線路、溫泉養生線路、宗教養生游等等；一些景區景點也挖掘養生旅游資源，其中宗教養生游更是受到游客歡迎，尤其是四川的“峨―樂―青―都”宗教養生游、廣東羅浮山宗教文化與養生游、重慶縉云山宗教養生登高踏青自駕游等成為市場的熱點產品。

    目前，綠維創景在工作中經常涉及到宗教養生類旅游產品的規劃設計，本文結合具體項目實踐經驗，對此話題進行簡單探討。

    1.滿足游客的情感需求

    在人們生活節奏加快，工作壓力變大，物質生活得到極大滿足的同時，很多人的精神卻陷入迷茫和痛苦，用社會學家的話說是“物質生活一天比一天豐富，而人們精神生活與心理世界則是日益荒涼”。在這種社會大背景下，實現“身和諧，心自由”成為了人們的迫切需求。

    旅游活動從本質上講是一種精神滿足和審美活動。尤其是道教、佛教等宗教傳統中，飽含著豐富的養生、綠色醫療、自然保健、自我身心保養等資源。依托這一資源打造的養生旅游，能夠實現宗教式的超脫出世，求善純潔，以及對關愛、慈悲、溫情與寬容的宗教式情感的尋求，從而使人們的心靈得到撫慰，精神生活及心理世界得到滿足。

    2.滿足游客的多重需求

    我國觀光旅游、度假旅游、體驗旅游的分界越來越模糊，游客的需求也越來越多元，往往一次旅游活動中承載著多元的需求。

    而宗教養生旅游在滿足人們觀光游覽、審美欲望、精神需求和獵奇心理上有著特殊的功用。我國許多宗教勝地，如佛寺道觀多選址在風景優美之地，“天下名山僧占多”、“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家”等詩句就是其生動寫照；道教典籍《道藏》所列道教圣地“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”幾乎占盡了我國的風景名山。另外，宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫與書法、宗教音樂、宗教儀式、宗教武術以及宗教養生等，都具有深厚的文化內涵和較高的審美價值，并籠罩著神秘的色彩。這些能夠激發和滿足人們觀光、求知、審美、獵奇的心理需求。因此，宗教勝地無疑是為游客提供全方位休閑養生旅游的絕好載體。

    3.促進旅游產業的升級換代

    目前我國宗教旅游的開發以觀光為主，承德外八廟、河南少林寺、杭州靈隱寺均為觀光旅游的熱點。但隨著旅游產業的多元發展，這些旅游景點的開發面臨著挑戰：一方面，大量的觀光客為文物保護帶來了巨大的壓力；另一方面，單純的觀光旅游難以滿足游客的多元需求，游客數量增長難以為繼，且經營收入模式單一。

    在這種形式下，很多文物經營部門開發了眾多的宗教養生產品，收到了良好效果。少林寺的營銷模式雖然飽受爭議，但良好的市場收益卻是不爭的事實；杭州靈隱寺的天價“養生素齋”吸引了包括姚明在內的眾多名人；武當山的道教養生也是風生水起，贏得了市場的青睞。

    因此，開發宗教旅游中的養生產品對有效整合原有資源、促進旅游產業升級換代、延伸旅游產業鏈條有著重要的意義。

宗教養生旅游產品開發模式探索

    綠維創景在目前的旅游規劃中多次涉及到了宗教產品，特別是宗教養生產品，也積累了一定的經驗。下面，我們就工作中形成的體會和經驗，對今后宗教養生產品的開發模式進行初步的探索。

    1.宗教養生地產開發模式――修身養性?海天禪居

    海南國際旅游島的規劃帶動了旅游地產的開發。在?？诘奈骱０?，海南最早寺廟――永慶寺周邊的幾十畝用地被國內知名開發商用于地產開發。但在產品定位之初，面臨著兩大難題：首先是項目地塊小，只有幾十畝，加上容積率的限制，沒有可能成規模開發；其次在我國的傳統風水里面，“衙前廟后”是居住的大忌，產品的市場前景不容樂觀。

    于是，經過思考，項目團隊以“修身養性?海天禪居”作為策劃的指導思想，將項目地打造成主要面向國內少量低調企業家，或者作為靜修的養生住宅，或者作為企業會所。最終在項目地周邊形成“禪意海天?養性叢林”的宗教養生居住區，和歷史悠久的永慶寺一起形成真正意義上的“永慶寺――海邊的禪修居所”。

2.全方位養生產品開發模式――尋找王屋山過去的世界

    安徽齊云山、江西龍虎山、湖北武當山、四川鶴鳴山并稱中國四大道教圣地。但作為我國歷史上道教的“第一洞天”，王屋山卻沒有應有的位置。河南作為文化大省，旅游資源極其豐富，如何在眾多的旅游資源中沖出重圍，建立起獨特的比較優勢，是王屋山面臨的巨大挑戰。

    一篇《愚公移山》讓王屋山名揚世界，但通過項目組的深入挖掘，王屋山不僅僅有“愚公”的文化資源，還具備“道教”、“醫道”、“茶道”三大文化養生資源，以及承載這些資源的黃帝、孫思邈、盧仝等歷史名人?？梢?，王屋山具備了全方位打造養生產品的基礎，于是，我們按照“天堂仙境?人間樂土”的策劃思路，在山上恢復歷史上的唐朝道觀，在山下利用溫泉資源建設休閑娛樂設施，以此為對應形成了三大宗教養生產品體系――“（道教）養神”、“(醫道)養胃”、“（溫泉）養身”。這既挖掘了王屋山的傳統資源，又滿足了旅游者對養生產品的需求，真正實現了“身和諧，心自由”。

    3.宗教養生產品提升模式――促進黃山從觀光黃山向休閑黃山轉變

    黃山歷來以“奇松”、“怪石”、“云?！?、“溫泉”四大奇觀聞名天下，并和所在地的徽州文化一起成為世界自然和文化雙遺產。黃山景區各種觀光旅游資源開發已非常完備，旅游地產和各類度假村也進入了開發熱潮。

    我們規劃的是黃山東大門譚家橋附近的一塊土地，是黃山茶產地的核心，也是傳說中軒轅黃帝得道升仙的地方。因此我們想到了用宗教養生產品來提升黃山的休閑產品。

    但面臨的一個棘手問題是，黃山周邊宗教產品的開發已非常豐富，與徽州接壤的九華山和境內的齊云山分別代表了人們心目中佛、道兩大神靈圣地。經過研究，我們發現齊云山和九華山的宗教歷史和黃山黃帝的歷史相比要短的多。黃帝是中華民族的始祖，同時也是中國醫藥的養生鼻祖，《黃帝內經》就是中華養生的重要典籍。道教和中醫藥是同宗同源，黃帝是能夠將道教和養生文化集一身的領袖。

    于是，項目組以“天下道源?養生黃山”的規劃理念，來占領中華養生的高地，并結合綠維在實踐中成熟的養生產品體系，整合黃山的茶、竹、林、溪等資源，在黃山東大門形成一個中華養生產品示范基地，從而極大促進從觀光黃山向休閑黃山的轉變。

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