世界生態文明掠影

       西方工業文明反思下的現代生態文明崛起

1.西方工業文明造成不可持續

作為工業文明發展理念的“人類中心主義”，成為了人類認識世界的偉大工具，并且作為價值觀指導了人類的偉大實踐。人類在一定程度上達到了自己的目的，但這種成功是有局限的，或是階段性的。因為這種“反自然”價值觀導致了嚴重的災難性后果，如著名的世界十大災害事件，不但沒有促使人類文明發展，反而從根本上損害了人類的目標，使人類陷入深深的困境之中。

可見，“人類中心主義”思想具有獨特的兩面性，可以用以說明迄今為止人類所取得的所有成就，也可以說明人類目前所面臨的困難。而走出“人類中心主義”，則是人類刻不容緩的課題。

世界十大災害事件表

2.西方的反思與現代生態文明的崛起

18世紀晚期，伴隨資本主義國家生態思想的日漸成熟和生態運動的迅猛發展，“人類中心主義”在一定程度上制約了其發展模式的變革，影響了生態文明的進一步發展。西方生態思想開始了從文學書寫向生態倫理哲學，再逐漸形成呵護生態秩序的政治理念的一系列發展歷程。

文學書寫，蘊含生態意識。最早的生態文明意識開始于英國工業革命時期誕生的生態文學中。最具代表的人物是懷特（《塞耳彭自然史》）和梭羅（《瓦爾登湖》、《種子的信仰》），他們把對歷史和時代的感悟，對農業時代的懷念，對工業革命所帶來的影響，進而把批判和反思采用文學方法反映在作品中，代表了早期生態思想家關注著自然問題的智慧與情感。他們用優美的文筆表達了對生態環境的憂思，從古代文化中吸取語言修辭和情感智慧，并賦予它們新的時代意義，充分顯示了他們作為生態思想家所具有的深邃歷史內涵和獨特品質。

哲學意義，構建生態倫理。走到20世紀，隨著西方工業革命的不斷深化，時代的現實性和緊迫性使生態運動和生態思想完成了根本的歷史性演變，從文學思想升級為倫理道德。這一時期較為著名的著作是：美國環境主義者奧爾多?利奧波德在1949年面世的著作《沙鄉年鑒》，以土地倫理來建立人與自然之間的協作關系和道德規范；羅爾斯頓在1986年的《哲學走向荒野》，開啟了人們的心靈與智慧，讓哲學走向田園，到自然深處去尋找生命的價值體系；而1988年問世的《環境倫理學》則試圖在人、動植物和整個生態自然之間建構起環境與生態倫理。

在西方近代生態思想史上，這還是第一次從倫理角度提出人與自然關系的準則。利奧波德試圖從古典文化中為土地倫理尋求支撐和證明，而羅爾斯頓繼承、發展了利奧波德的土地倫理思想，從而完善了他的環境倫理學說。這個時代的環境倫理學家吸取古典文化中的智慧，發展為生態倫理學，從整體觀的角度提出自然共同體學說，呼吁人們努力構建和諧、穩定和美麗三位一體的生態系統。

環境倫理學的發展，為生態思想由文學走向倫理，并實現向著現實政治的超越，做好了準備。

政治理念，呵護生態秩序。工業的發展，市場的擴張，自然環境的破壞愈加嚴重，導致20世紀不得不成為一個發人深思的時代。這個時期在歐美世界開始出現了一大批生態人文主義思想家、生態主義運動和生態主義的政府組織，他們在當代世界的綠色政治文明建設過程中，均發揮了重要作用。縱觀歷史，從生態思想到權力政治的演變，是這個時期生態思想演進的基本特征。

3.小結

在嚴重的生態環境危機面前，最早享受工業文明成果的西方國家民眾和政府開始了深刻反思，在進一步建設和完善生態文明的進程中，西方國家逐漸遇到了影響其持續發展的諸多難題，正在從觀念、制度和政策等層面力圖選擇一條能夠實現人類與自然和解的嶄新發展道路。

然而中國在短短幾十年的工業化進程，也正在遭遇類似近現代西方的危機，蘇丹紅、霧霾、三聚氰胺，地溝油……，中國同樣呼喚生態文明。

二三千年前，中西方軸心文明時代都蘊含著樸素的生態智慧；后來西方走向人類中心主義，取得了征服自然的巨大工業化成就后也遭遇了自然的詛咒，從而促使西方文明覺醒反思，率先舉起“生態文明”旗幟。

而中國保持了幾千年的農耕社會，敬天重德較為和諧，但生產力較為落后，必須要實現工業化現代化。然而在短短幾十年的工業化進程后，今天的中國似乎正在遭遇昨天的西方尷尬。于是東西方又站到了同一反思工業文明的起點上。生態文明大旗正在跨越國界、跨越意識形態，成為“世界共同語”。

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