世界生態(tài)文明掠影

       西方工業(yè)文明反思下的現(xiàn)代生態(tài)文明崛起

1.西方工業(yè)文明造成不可持續(xù)

作為工業(yè)文明發(fā)展理念的“人類中心主義”，成為了人類認(rèn)識(shí)世界的偉大工具，并且作為價(jià)值觀指導(dǎo)了人類的偉大實(shí)踐。人類在一定程度上達(dá)到了自己的目的，但這種成功是有局限的，或是階段性的。因?yàn)檫@種“反自然”價(jià)值觀導(dǎo)致了嚴(yán)重的災(zāi)難性后果，如著名的世界十大災(zāi)害事件，不但沒有促使人類文明發(fā)展，反而從根本上損害了人類的目標(biāo)，使人類陷入深深的困境之中。

可見，“人類中心主義”思想具有獨(dú)特的兩面性，可以用以說明迄今為止人類所取得的所有成就，也可以說明人類目前所面臨的困難。而走出“人類中心主義”，則是人類刻不容緩的課題。

世界十大災(zāi)害事件表

2.西方的反思與現(xiàn)代生態(tài)文明的崛起

18世紀(jì)晚期，伴隨資本主義國家生態(tài)思想的日漸成熟和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展，“人類中心主義”在一定程度上制約了其發(fā)展模式的變革，影響了生態(tài)文明的進(jìn)一步發(fā)展。西方生態(tài)思想開始了從文學(xué)書寫向生態(tài)倫理哲學(xué)，再逐漸形成呵護(hù)生態(tài)秩序的政治理念的一系列發(fā)展歷程。

文學(xué)書寫，蘊(yùn)含生態(tài)意識(shí)。最早的生態(tài)文明意識(shí)開始于英國工業(yè)革命時(shí)期誕生的生態(tài)文學(xué)中。最具代表的人物是懷特（《塞耳彭自然史》）和梭羅（《瓦爾登湖》、《種子的信仰》），他們把對歷史和時(shí)代的感悟，對農(nóng)業(yè)時(shí)代的懷念，對工業(yè)革命所帶來的影響，進(jìn)而把批判和反思采用文學(xué)方法反映在作品中，代表了早期生態(tài)思想家關(guān)注著自然問題的智慧與情感。他們用優(yōu)美的文筆表達(dá)了對生態(tài)環(huán)境的憂思，從古代文化中吸取語言修辭和情感智慧，并賦予它們新的時(shí)代意義，充分顯示了他們作為生態(tài)思想家所具有的深邃歷史內(nèi)涵和獨(dú)特品質(zhì)。

哲學(xué)意義，構(gòu)建生態(tài)倫理。走到20世紀(jì)，隨著西方工業(yè)革命的不斷深化，時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性和緊迫性使生態(tài)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)思想完成了根本的歷史性演變，從文學(xué)思想升級(jí)為倫理道德。這一時(shí)期較為著名的著作是：美國環(huán)境主義者奧爾多?利奧波德在1949年面世的著作《沙鄉(xiāng)年鑒》，以土地倫理來建立人與自然之間的協(xié)作關(guān)系和道德規(guī)范；羅爾斯頓在1986年的《哲學(xué)走向荒野》，開啟了人們的心靈與智慧，讓哲學(xué)走向田園，到自然深處去尋找生命的價(jià)值體系；而1988年問世的《環(huán)境倫理學(xué)》則試圖在人、動(dòng)植物和整個(gè)生態(tài)自然之間建構(gòu)起環(huán)境與生態(tài)倫理。

在西方近代生態(tài)思想史上，這還是第一次從倫理角度提出人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則。利奧波德試圖從古典文化中為土地倫理尋求支撐和證明，而羅爾斯頓繼承、發(fā)展了利奧波德的土地倫理思想，從而完善了他的環(huán)境倫理學(xué)說。這個(gè)時(shí)代的環(huán)境倫理學(xué)家吸取古典文化中的智慧，發(fā)展為生態(tài)倫理學(xué)，從整體觀的角度提出自然共同體學(xué)說，呼吁人們努力構(gòu)建和諧、穩(wěn)定和美麗三位一體的生態(tài)系統(tǒng)。

環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展，為生態(tài)思想由文學(xué)走向倫理，并實(shí)現(xiàn)向著現(xiàn)實(shí)政治的超越，做好了準(zhǔn)備。

政治理念，呵護(hù)生態(tài)秩序。工業(yè)的發(fā)展，市場的擴(kuò)張，自然環(huán)境的破壞愈加嚴(yán)重，導(dǎo)致20世紀(jì)不得不成為一個(gè)發(fā)人深思的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期在歐美世界開始出現(xiàn)了一大批生態(tài)人文主義思想家、生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)和生態(tài)主義的政府組織，他們在當(dāng)代世界的綠色政治文明建設(shè)過程中，均發(fā)揮了重要作用。縱觀歷史，從生態(tài)思想到權(quán)力政治的演變，是這個(gè)時(shí)期生態(tài)思想演進(jìn)的基本特征。

3.小結(jié)

在嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)面前，最早享受工業(yè)文明成果的西方國家民眾和政府開始了深刻反思，在進(jìn)一步建設(shè)和完善生態(tài)文明的進(jìn)程中，西方國家逐漸遇到了影響其持續(xù)發(fā)展的諸多難題，正在從觀念、制度和政策等層面力圖選擇一條能夠?qū)崿F(xiàn)人類與自然和解的嶄新發(fā)展道路。

然而中國在短短幾十年的工業(yè)化進(jìn)程，也正在遭遇類似近現(xiàn)代西方的危機(jī)，蘇丹紅、霧霾、三聚氰胺，地溝油……，中國同樣呼喚生態(tài)文明。

二三千年前，中西方軸心文明時(shí)代都蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)智慧；后來西方走向人類中心主義，取得了征服自然的巨大工業(yè)化成就后也遭遇了自然的詛咒，從而促使西方文明覺醒反思，率先舉起“生態(tài)文明”旗幟。

而中國保持了幾千年的農(nóng)耕社會(huì)，敬天重德較為和諧，但生產(chǎn)力較為落后，必須要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化現(xiàn)代化。然而在短短幾十年的工業(yè)化進(jìn)程后，今天的中國似乎正在遭遇昨天的西方尷尬。于是東西方又站到了同一反思工業(yè)文明的起點(diǎn)上。生態(tài)文明大旗正在跨越國界、跨越意識(shí)形態(tài)，成為“世界共同語”。

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