以禪化境――以禪文化開啟休閑旅游的新境界

       “禪文化”助推旅游的發展進化

禪，是梵文‘禪那’的簡稱,意譯為"思維修",即運用思維活動的修持。禪門中有一段典故，后人稱為 “拈花微笑”或“拈花宗旨”，它集中概括了禪宗 “不立文字，教外別傳”的宗旨；加上后來的“直指人心，見性成佛”，這十六字構成了禪宗的要義。

自公元五世紀傳入中國以來，禪宗以其本源要義及老莊思想學為依托，借助大乘經典如來藏佛性理論，強調主體精神的自覺，形成獨特的思想體系，逐步發展成為最具中國特色的佛教派別，也是中國佛教的主流。時至今日，禪宗仍延綿發展，并且“禪”的內涵不斷延展，超越宗教范疇，演化為一種社會潮流，受眾越來越廣泛，成為一種廣泛存在于生活各領域的哲學文化。

現代“禪修”，通過禪修儀式，凈化身心，提升生命的層次，追求解脫、自在與幸福，把心靈中的良好狀態培育出來。“因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑”的體驗，被越來越多的都市人所推崇。 

基于現代“禪”的發展，筆者深入洞悉禪修與旅游的相關性，以“禪文化”為內涵，以“禪境”打造為目標，探索提升休閑旅游開發層次的發展思路。

一、“禪文化”助推旅游的發展進化

（一）禪與旅游的天然關聯性

旅游的表象，多表現在觀光、游覽、拍照、休閑等具體活動。而深入的研究，可發現旅游與禪修有著近乎天然的密切聯系，主要表現在三個方面：

第一，旅游是禪理傳播、交流的重要途徑，禪理亦是古代旅游活動的重要目的和動力。禪理傳入中國本身就是達摩東渡旅行的結果，后眾多印度和西域高僧來華釋游、傳經送典，推動禪宗在中國的傳播，同時帶動中國僧侶西行求經的游訪。禪宗主張“自心是佛”、“本自無縛，不用求解”，許多得道的禪師都能從自然景觀中感悟真諦，所以走遍高山大川、訪遍高僧大德，悠游山水、品味自然、切除佛理成為禪宗提倡的參學旅游方式，以至后來，演變成中國傳統“走江湖”這一全社會的活動。可以說，禪理天然需要旅游，旅游天然需要禪理。

第二，禪理佛法中蘊含著豐富的旅游資源，旅游則促進這一資源價值的實現，將其轉化為現實的旅游產品。佛教禪宗為旅游提供了自然風光和人文景觀雙重優秀的旅游資源，旅游則進一步促進禪理的傳播與交流。

第三，禪修與旅游還有著深層次的內在聯系。旅游在某種程度上是人們對現實生活的厭倦與逃避，他們想暫時離開和逃脫日常的世俗世界，到外面去尋求一種異域的、屬于自己的心靈體驗。此時，旅游的主旨已成為一種精神追求，人們外出旅游不是單純意義上的休閑度假和玩耍，而具有某種神圣的含義――使人從一種精神狀態轉變到了另一種精神狀態，經歷一種全新的精神生活，提升境界。

旅游與禪修活動的天然同源性，為時下的旅游發展提供了思考的視角；對今天的旅游開發，具有重要意義。

（二）旅游的進化伴隨對“禪文化”的回溯

旅游活動從古代的游歷，經大眾旅游時代，現在又向以休閑和度假為代表的深度體驗進化。這種體驗已不僅僅指向傳統的“視聽嗅味觸”層面，更多地指向于內心與精神的深層面。

旅游的發展，在形態上呈現進化，在內涵上更是一種回溯――回歸到古代對修行、求學的體驗游歷，強調個體在旅游中的體驗收獲與心靈、知識的提升。在這一背景下，禪修旅游，越來越顯出了社會價值。 

這種價值在宗教旅游層面，已經一覽無余。從宗教旅游的進化來看，隨著大眾文化水平的提升和旅游文化的不斷深入，消極被動的靜態參觀方式已經遠遠不能滿足人們的需要，“白天看廟，晚上睡覺”的傳統游覽方式逐漸成為歷史，而積極主動的參與方式越來越受到旅游者的歡迎。人們興致勃勃的宗教場所和宗教人士同守戒律，一起勞動，一起作息，籍此體驗原汁原味的“佛禪文化”，享受身臨其境帶來的感悟。

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